La ruptura del cristal

　　La ruptura del cristal

　　El final de la ceremonia de boda pública está marcado por la ruptura de un

　　vidrio, generalmente un vidrio delgado envuelto en una servilleta para contener los fragmentos.

　　Es aplastado por el novio después de las siete bendiciones, o

　　después de la dirección del rabino si sigue a las bendiciones. Algunas costumbres colocadas

　　después de los esponsales, pero nuestra tradición occidental es realizarlo al final.

　　La antigua costumbre designaba que una de las copas de vino se rompiera, aunque

　　había una diferencia de opinión sobre cuál de las dos copas de vino. Maharil

　　sostuvo que eran las copas nupciales, porque la ruptura siguió inmediatamente

　　las bendiciones nupciales. Rema y la mayoría de los demás sostuvieron que era la copa de compromiso,

　　y por una buena razón: Romper la copa nupcial, sobre la que los siete

　　se recitaron bendiciones, es un símbolo burdo cuando hay gran preocupación por este

　　El momento es para hacer el matrimonio, no para romperlo. Sin embargo, una vez que

　　se recitan las nupcias, el compromiso se ha cumplido y la ruptura

　　de esa copa significa que las nupcias se han completado satisfactoriamente. los

　　El autor de Match Moshe sostuvo que puede ser cualquier vaso. Originalmente, el

　　Se recitó la bendición sobre una copa de vidrio que luego se rompió. Pero cuando

　　Se empezaron a usar copas de plata, cualquier otro vidrio se usaba para romper. Uno

　　El comentarista sostuvo que romper cualquiera de las copas de vino no era una

　　signo auspicioso y que debería utilizarse otro vaso.

　　La costumbre generalizada que prevalece en la actualidad en las bodas tradicionales es el uso de

　　un vaso o bulbo preparado. Sin embargo, esto le roba a la ceremonia su histórico

　　belleza y significado. Por tanto, es preferible utilizar una copa de vidrio para

　　los esponsales y una copa de kidush de plata para las nupcias. Inmediatamente después de la

　　siete bendiciones, el rabino puede verter el vino restante de la copa en

　　cuenco preparado, envuélvalo en una servilleta de tela y pida al novio que lo coloque

　　piso y aplastarlo.

　　A algunos rabinos les molestaba el problema del bal tashchit, el formidable

　　principio de no desperdiciar material innecesariamente, y también de bizayon kos shel

　　berakhah, la "vergüenza" de la "copa de bendición" al romperla. Pero el

　　La respuesta fue que no es un desperdicio ni una vergüenza porque el mismo rompimiento

　　transmite importantes ideales morales. ¿Cuáles son estos ideales?

　　Primero, debemos notar que mucho se ha escrito sobre la mitología y también

　　la psicología de la ceremonia. Algunas de las becas son eruditas, algunas

　　es una popularización trivial, y poco de ella tiene relevancia inmediata para el tema

　　de este libro. Muchos eruditos encuentran las raíces de cada observancia o idea judía

　　en una teología ajena o en un rito primitivo. Nos preocupa aquí el símbolo

　　como vive hoy, y el significado que podemos derivar de su práctica.

　　La fuente de la costumbre está relacionada en el Talmud. Mar, hijo de Ravina, hizo

　　una fiesta de bodas para su hijo, y cuando se dio cuenta de que algunos de los rabinos

　　se volvió bullicioso en su alegría, trajo una copa preciosa por valor de cuatrocientos

　　zuz, y lo aplastó ante ellos. Esto los calmó de inmediato. Rabino

　　Ashi también hizo un banquete de bodas para su hijo, y cuando notó que el

　　los rabinos estaban bulliciosos, trajo una taza de vidrio blanco y la rompió antes

　　ellos e inmediatamente se pusieron serios. Rashi dijo que la ruptura fue de un blanco

　　copa de vino y que sólo ese tipo de copa podría usarse para la ceremonia

　　rotura; Los tosafistas derivaron de esto la costumbre prevaleciente de romper cualquier

　　Utensilios de vidrio en cada servicio de bodas.

　　¿Cuál es la razón? Del Talmud parecería que romper el vidrio

　　sirvió para engendrar sobriedad y comportamiento equilibrado. El Salmo 2:11 dice:

　　"Servid al Señor con temor y regocijémonos con temblor". Rabino Ada ben Matanah,

　　interpretado en el nombre de Rabbah: Bime'kom gilah, sham te'hei re'adah, "Donde

　　hay regocijo, debería haber temblores. "Una boda no debería ser pura

　　alegría indisciplinada, y la rotura de cristales costosos

　　invitados a moderar su alegría. La ceremonia sirve, entonces, para moralizar

　　placer y alcanzar emociones templadas.

　　En el siglo XIV, el autor de Kol Bo ofreció otra explicación.

　　El vidrio roto representa los restos de nuestra gloria pasada, y el

　　destrucción del antiguo templo de Jerusalén en el primer siglo. Recuerda,

　　en la ocasión más alegre y trascendental del ciclo de vida, que hay un

　　continua tristeza nacional. Es un recuerdo de Sion que se erige como recordatorio

　　que en la vida una gran alegría puede ser cancelada por un dolor repentino. Enriquece la calidad

　　de alegría haciéndolo más reflexivo e inspirando gratitud por la bondad

　　de Di-s.

　　Es costumbre recitar las siguientes palabras al romper el cristal: "Si me olvido

　　A ti, oh Jerusalén, que mi diestra desfallezca ... en el colmo de mi gozo ".

　　Los judíos, y también muchos de ascendencia asquenazí, recitan esta frase en el

　　realización de una costumbre análoga durante la boda, la colocación de

　　un poco de ceniza en la frente del novio. Este signo de luto se coloca en

　　el sitio de thetefillin — la ceniza del duelo (efer), en lugar de la gloria

　　que significa tefilín (pe'er).

　　Quizás se pueda comprender un significado más profundo si, como la acción del novio

　　recuerda la casa demolida de Di-s, la pareja ahora casada lo toma como

　　una obligación sobre ellos mismos de reconstruir el Templo en sus propias vidas

　　construyendo su propio hogar judío, ya que cada sinagoga es una carne mikdash,

　　un templo en miniatura. Los sabios dicen que todo lo que queda del templo hoy

　　son dalet amot shel Halajá, (las cuatro leyes de la Torá). Si la casa nos

　　construir albergará el espíritu y la práctica de estos cuatro ells, tendremos

　　contribuido a la reconstrucción del Templo a nuestra manera y a nuestra propia

　　hogares.

　　Cuán lamentable es, por tanto, que la frase de la destrucción de Jerusalén

　　rara vez se recita y, en cambio, un coro de mazal tov saluda a la ruptura

　　del vaso. Si el motivo de la rotura del vidrio es templar la alegría, este es

　　seguramente inapropiado; si el motivo es recordar una tragedia nacional, es vulgar.

　　A menudo, no solo se oye un alegre mazal tov, sino una burla licenciosa de que

　　es una "buena señal" si el vidrio se rompe en el primer intento. Esto provoca asqueroso

　　comentarios sobre la destreza del novio. El difunto Gran Rabino Sefardí

　　de Israel, Ben Zion Ouziel, deseaba haber abolido la costumbre

　　por esta misma razón. Sin embargo, para ser justos, cabe señalar que el mazal tov

　　no es tanto en respuesta a la rotura del vidrio, como al final de

　　la ceremonia. En cualquier caso, sería menos que responsable eliminar un

　　tradición milenaria debido a la reacción no instruida de algunas personas. Quizás

　　deberíamos restablecer la referencia a Jerusalén y mover el vidrio rompiendo

　　de regreso a la mitad de la ceremonia de la boda.

　　Las dos razones fundamentales nos llevan a otra intuición derivada de este

　　ceremonia: el equilibrio magnífico y sensible dentro del judaísmo que testifica

　　a su rica madurez ya su adecuación a toda la gama de emociones humanas.

　　Conecta el momento privado bajo la jupá con el público nacional.

　　evento del Templo, el pasado antiguo con pensamientos de un futuro largo, embriagador

　　alegría con una tragedia lamentada durante mil novecientos años. La ruptura de un

　　vidrio en el momento simbólico que celebra la construcción de un nuevo hogar, también es

　　recuerda la afirmación del Talmud de que "unir a dos personas en matrimonio

　　es tan difícil como partir el mar ".

　　A lo largo de los siglos, otras homilías se derivaron de la ceremonia. Tzafenat

　　Pa'neah sugiere la esperanza de que la ruptura en la relación entre Di-s y

　　Israel causado por la destrucción del Templo será reparado como un

　　el vidrio se puede reparar fundiéndolo bajo el fuego del vidriero. El matrimonio de Di-s con

　　el pueblo judío permanecerá intacto, al igual que el matrimonio de estos hijos de

　　Di-s el uno al otro.

　　El rabino Bachya remonta esta costumbre, como tantas otras costumbres matrimoniales, a la

　　revelación sobre el Sinaí. Qué alegría es mayor que la boda, en la vida privada

　　de esta novia y el novio? ¿Qué alegría es mayor en la vida religiosa de la gente?

　　Israel que el simjat Torá, ¿el momento exquisito en el Sinaí? En el Sinaí, hay

　　fue la trágica ruptura de las tablas de los mandamientos al pie de la

　　montaña; en la simjá de la boda hay una rotura simbólica del vidrio

　　bajo los pies. Cada nueva familia ayuda a reparar la brecha en el Sinaí: la ruptura,

　　con alegría, en cada boda supera el quebrantamiento de las tablas.

　　Los predicadores contemporáneos han sugerido nuevos significados para este cierre.

　　ceremonia. El ayuno de arrepentimiento antes de la boda y la purificación

　　de las manchas del pasado en la mikve se simboliza en el aplastamiento del

　　vidrio, que representa una ruptura final y dramática con el pasado. Una vida plena es

　　la copa de la que bebemos. Es una "copa de bendición", una que usamos para

　　Celebre los sábados y las fiestas. Una vida llena hasta los topes de significado

　　es la vida por la que nos esforzamos.