La rupture du verre

　　La rupture du verre

　　La fin de la cérémonie de mariage publique est marquée par la rupture d'un

　　verre, généralement un verre mince enveloppé dans une serviette pour contenir les fragments.

　　Il est brisé sous les pieds par le marié après les sept bénédictions, ou

　　après l'adresse du rabbin si elle suit les bénédictions. Quelques coutumes placées

　　après les fiançailles, mais notre tradition occidentale est de l'exécuter à la toute fin.

　　La coutume ancienne désignait que l'une des coupes à vin soit cassée, bien que

　　il y avait une divergence d'opinion quant à laquelle des deux coupes à vin. Maharil

　　a soutenu que c'était les coupes nuptiales, car la rupture a immédiatement suivi

　　les bénédictions nuptiales. Rema et la plupart des autres ont soutenu que c'était la coupe des fiançailles,

　　et pour cause: Briser la coupe nuptiale, sur laquelle les sept

　　bénédictions ont été récitées, est un symbole grossier quand une grande préoccupation à

　　le moment est de faire le mariage, pas de le rompre. Cependant, une fois le

　　les noces sont récitées, les fiançailles ont été accomplies et la rupture

　　de cette coupe signifie que les noces ont été accomplies de manière satisfaisante. le

　　L'auteur de Match Moshe a soutenu qu'il pouvait s'agir de n'importe quel verre. À l'origine, le

　　la bénédiction a été récitée sur une coupe en verre qui a ensuite été brisée. Mais quand

　　des coupes en argent ont commencé à être utilisées, tout autre verre a été utilisé pour casser. Un

　　le commentateur a soutenu que casser l'un ou l'autre des verres à vin n'était pas

　　signe de bon augure et qu'un autre verre doit être utilisé.

　　La coutume générale qui prévaut aujourd'hui lors des mariages traditionnels est l'utilisation de

　　un verre ou une ampoule préparé. Cependant, cela prive la cérémonie de son historique

　　beauté et signification. Par conséquent, il est préférable d'utiliser un gobelet en verre pour

　　les fiançailles et une coupe kiddouch en argent pour les noces. Immédiatement après le

　　sept bénédictions, le rabbin peut verser le vin restant du verre dans

　　un bol préparé, enveloppez-le dans une serviette en tissu et demandez au marié de le placer sur le

　　sol et écrasez-le.

　　Certains rabbins ont été dérangés par le problème du bal tashchit, le redoutable

　　principe de ne pas gaspiller de matière inutilement, et aussi de bizayon kos shel

　　berakhah, la "honte" de la "coupe de la bénédiction" en la brisant. Mais le

　　la réponse était que ce n'est ni du gaspillage ni de la honte parce que la rupture même

　　véhicule des idéaux moraux importants. Quels sont ces idéaux?

　　Tout d'abord, nous devons noter que beaucoup a été écrit sur la mythologie et aussi

　　la psychologie de la cérémonie. Une partie de la bourse est érudite, d'autres

　　est une vulgarisation triviale, et peu d'entre elles ont un rapport immédiat avec le thème

　　de ce livre. De nombreux érudits trouvent les racines de chaque observance ou idée juive

　　dans une théologie étrangère ou un rite primitif. Nous sommes concernés ici par le symbole

　　telle qu'elle vit aujourd'hui, et la signification que nous pouvons tirer de sa pratique.

　　La source de la coutume est liée dans le Talmud. Mar, fils de Ravina, a fait

　　une fête de mariage pour son fils, et quand il a remarqué que certains rabbins

　　est devenu bruyant dans leur joie, il a apporté une coupe précieuse d'une valeur de quatre cents

　　zuz, et l'a brisé devant eux. Cela les a calmés immédiatement. Rabbin

　　Ashi a également organisé un festin de mariage pour son fils, et quand il a remarqué que le

　　les rabbins étaient bruyants, il a apporté une tasse de verre blanc et l'a brisée avant

　　eux et immédiatement ils ont dégrisé. Rashi a dit que la rupture était d'un blanc

　　coupe à vin et que seul ce type de verre pouvait être utilisé pour la cérémonie

　　rupture; lesTosafistes en ont dérivé la coutume répandue de briser tout

　　ustensile en verre à chaque service de mariage.

　　Quelle est la raison? Du Talmud, il semblerait que briser le verre

　　a servi à engendrer la sobriété et un comportement équilibré. Psaumes 2:11 dit:

　　"Servez le Seigneur avec crainte, et réjouissez-vous en tremblant". Le rabbin Ada ben Matanah,

　　interprété au nom de Rabbah: Bime'kom gilah, sham te'hei re'adah, "Où

　　il y a de la joie, il devrait y avoir des tremblements. "Un mariage ne doit pas être pur et simple

　　une gaieté indisciplinée et le bris de verre coûteux

　　invités à tempérer leur gaieté. La cérémonie sert donc à moraliser

　　plaisir et atteindre des émotions tempérées.

　　Au XIVe siècle, l'auteur de Kol Bo a offert une autre explication.

　　Le verre brisé représente l'épave de notre gloire passée, et le

　　destruction de l'ancien temple de Jérusalem au premier siècle. Il rappelle,

　　à l'occasion la plus joyeuse et la plus mémorable du cycle de vie, qu'il y a

　　tristesse nationale continue. C'est un souvenir de Sion qui sert de rappel

　　que dans la vie une grande joie peut être annulée par un chagrin soudain. Il enrichit la qualité

　　de joie en le rendant plus réfléchi et en inspirant la gratitude pour la bonté

　　de Gd.

　　Il est de coutume de réciter les mots suivants en brisant le verre: "Si j'oublie

　　Toi, ô Jérusalem, que ma main droite échoue ... au plus fort de ma joie. "Sépharade

　　Les Juifs, et aussi de nombreux descendants ashkénazes, récitent cette phrase à la

　　l'exécution d'une coutume analogue pendant le mariage, le placement de

　　un peu de cendre sur le front du marié. Ce signe de deuil est placé à

　　le site de thetefillin - la cendre du deuil (efer), à la place de la gloire

　　qui signifie tefillin (pe'er).

　　Peut-être qu'une signification plus profonde peut être réalisée si, comme l'action du marié

　　rappelle la maison démolie de D.ieu, le couple maintenant marié la prend comme

　　une obligation pour eux-mêmes de reconstruire le Temple dans leur propre vie en

　　construire leur propre maison juive, car chaque synagogue est une viande de mikdash,

　　un temple miniature. Les Sages disent que tout ce qui reste du Temple aujourd'hui

　　sont dalet amot shel Halakhah, (les quatre cloches de la loi de la Torah). Si la maison nous

　　construire abritera l'esprit et la pratique de ces quatre ells, nous aurons

　　contribué à la reconstruction du Temple à notre manière et à notre manière

　　maisons.

　　Comme il est malheureux, par conséquent, que l'expression de la destruction de Jérusalem

　　est rarement récité et, à la place, un chœur de mazal tov salue la rupture

　　du verre. Si la raison du bris de verre est de tempérer la joie, c'est

　　sûrement inapproprié; si la raison est de rappeler une tragédie nationale, c'est vulgaire.

　　Souvent, non seulement un joyeux mazal tov retentit, mais un ricanement licencieux qu'il

　　est un "bon signe" si le verre est brisé au premier essai. Cela suscite des

　　commentaires sur les prouesses du marié. Le grand rabbin séfarade

　　d'Israël, Ben Zion Ouziel, a souhaité qu'il aurait pu abolir la coutume

　　pour cette raison même. Pour être juste, cependant, il convient de noter que le mazal tov

　　n'est pas tant en réponse à la rupture du verre qu'à la fin de

　　la cérémonie. Dans tous les cas, il serait moins que responsable d'éliminer un

　　tradition millénaire en raison de la réaction non instruite de certaines personnes. Peut-être

　　il faut rétablir la référence à Jérusalem et déplacer le bris de verre

　　retour au milieu de la cérémonie de mariage.

　　Les deux raisons fondamentales nous amènent à un autre aperçu qui en découle

　　cérémonie - l'équilibre magnifique et sensible du judaïsme qui témoigne

　　à sa riche maturité et à son adéquation à l'ensemble des émotions humaines.

　　Il relie le moment privé sous la chuppah au public national

　　événement du Temple, le passé antique avec des pensées d'un long avenir, enivrant

　　la joie avec une tragédie a pleuré pendant dix-neuf cents ans. La rupture d'un

　　le verre au moment symbolique qui célèbre la construction d'une nouvelle maison, c'est aussi

　　rappelle l’affirmation du Talmud selon laquelle «se joindre à deux personnes en mariage

　　est aussi difficile que de diviser la mer. "

　　À travers les âges, d'autres homélies ont été tirées de la cérémonie. Tzafenat

　　Pa'neah suggère l'espoir que la brèche dans la relation entre D.ieu et

　　Israël causé par la destruction du Temple sera réparé comme un

　　le verre peut être réparé en fondant sous le feu du vitrier. Le mariage de D. avec

　　le peuple juif ne sera pas interrompu, de même que le mariage de ces enfants de

　　D. l'un à l'autre.

　　Le rabbin Bachya fait remonter cette coutume, comme tant d'autres coutumes matrimoniales, au

　　révélation sur le Sinaï. Quelle joie est plus grande que le mariage, dans la vie privée

　　de cette mariée et de ce marié? Quelle joie est plus grande dans la vie religieuse du peuple

　　Israël que le simchat Torah, le moment exquis du Sinaï? Au Sinaï, là

　　fut la rupture tragique des tablettes des commandements au pied de la

　　Montagne; au mariage simchah il y a une rupture symbolique du verre

　　sous le pied. Chaque nouvelle famille aide à réparer la brèche du Sinaï - la rupture,

　　dans la joie, à chaque mariage surmonte la rupture des tablettes.

　　Les prédicateurs contemporains ont suggéré de nouvelles significations pour cette clôture

　　la cérémonie. Le jeûne de repentance avant le mariage et la purification

　　des taches du passé dans le mikvé est symbolisé par l'écrasement du

　　verre, qui représente une rupture finale et dramatique avec le passé. Une vie pleine est

　　la tasse dans laquelle nous buvons. C'est une "coupe de bénédiction", celle que nous utilisons pour

　　célébrez les sabbats et les fêtes. Une vie pleine de sens

　　est la vie pour laquelle nous nous efforçons.