Pegatna Kaca

　　Pegatna Kaca

　　Ahir upacara kawinan umum ditandaan ku putus a

　　gelas, biasana kaca ipis dibungkus dina napkin pikeun ngandung fragmen.

　　Ieu smashed handapeun suku ku panganten lalaki sanggeus tujuh benedictions, atawa

　　sanggeus alamat rabi lamun nuturkeun benedictions. Sababaraha adat disimpen

　　eta sanggeus betrothals, tapi tradisi barat urang pikeun ngalakukeun eta di ahir pisan.

　　Kuna adat ditunjuk yén salah sahiji cangkir anggur rusak, sanajan

　　aya béda pamadegan ngeunaan nu mana tina dua cangkir anggur. Maharil

　　Dicekel yén éta cangkir kawinan, sabab megatkeun langsung dituturkeun

　　berkah perkawinan. Rema sareng seueur anu sanésna nganggap yén éta cangkir kawin,

　　jeung alesan alus: Megatkeun cangkir nuptials, leuwih nu tujuh

　　benedictions anu recited, mangrupakeun simbol kotor lamun perhatian hébat dina ieu

　　momen keur nyieun nikah, teu megatkeun eta. Sanajan kitu, sakali dina

　　nikah anu recited betrothal geus dilakonan, sarta megatkeun

　　tina cangkir éta nandakeun yén kawinan parantos réngsé. The

　　panulis Cocog Moshe ngayakeun éta bisa jadi kaca sagala pisan. Asalna, anu

　　berkah dibacakeun dina cangkir gelas anu teras diremukkeun. Tapi iraha

　　cangkir pérak mimiti dipaké, sagala kaca séjén dipaké pikeun megatkeun. Hiji

　　komentator nyatakeun yén smashing boh tina gelas anggur teu hiji

　　tanda auspicious sarta yén gelas sejen kudu dipake.

　　Kabiasaan umum anu aya ayeuna dina pernikahan tradisional nyaéta ngagunakeun

　　gelas atawa bohlam disiapkeun. Sanajan kitu, ieu robs upacara bersejarah na

　　kageulisan jeung significance. Ku alatan éta, eta leuwih hade migunakeun goblet kaca keur

　　nu betrothals jeung cangkir kiddush pérak pikeun nuptials. Langsung saatos éta

　　tujuh benedictions, rabi bisa tuang anggur sésana tina gelas kana

　　mangkok disiapkeun, mungkus eta dina napkin lawon sarta boga panganten lalaki nempatkeun eta dina

　　lantai jeung naksir eta.

　　Sababaraha rabi anu diganggu ku masalah bal tashchit, nu formidable

　　prinsip teu wasting bahan needlessly, sarta ogé tina bizayon kos shel

　　berakhah, "ngahinakeun" tina "cangkir berkah" ku cara ngancurkeunana. Tapi éta

　　respon éta yén éta téh lain runtah atawa éra sabab pisan megatkeun

　　nepikeun cita-cita moral anu penting. Naon cita-cita ieu?

　　Kahiji, urang kudu dicatet yén loba geus ditulis dina mitologi jeung ogé

　　psikologi upacara. Sababaraha beasiswa téh erudite, sababaraha

　　nyaeta trivial popularizing, sarta saeutik tina éta relevansi saharita kana téma

　　tina buku ieu. Loba sarjana manggihan akar unggal observance Yahudi atawa gagasan

　　dina teologi alien atawa ritus primitif. Kami prihatin di dieu sareng simbol

　　sakumaha eta hirup kiwari, sarta significance urang bisa diturunkeun tina prakték na.

　　Sumber pikeun adat ieu patali dina Talmud. Mar, putra Ravina, dijieun

　　salametan kawinan pikeun putrana, sarta nalika anjeunna noticed nu sababaraha rabi

　　jadi boisterous dina kabagjaan maranéhanana, manéhna mawa cangkir mulia hargana opat ratus

　　zuz, sarta smashed eta saméméh maranéhna. Ieu quieted aranjeunna langsung. Rabi

　　Ashi ogé nyieun salametan kawinan pikeun putrana, sarta nalika anjeunna noticed nu

　　rabi anu boisterous, anjeunna mawa cangkir kaca bodas sarta smashed eta sateuacan

　　aranjeunna sarta geuwat aranjeunna sobered. Rashi ceuk pegatna éta tina bodas

　　cangkir anggur jeung nu ukur jenis gelas bisa dipaké pikeun upacara

　　megatkeun; TheTosafists diturunkeun tina ieu adat kaprah megatkeun sagala

　　parabot kaca dina unggal layanan kawinan.

　　Naon sababna? Ti Talmud bakal kaciri nu megatkeun kaca

　　dilayanan pikeun ngahasilkeun sobriety jeung kabiasaan saimbang. Jabur 2:11 nyebutkeun,

　　"Ngawula ka Gusti kalayan sieun, sareng girang ku gumeter". Rabbi Ada ben Matanah,

　　ditafsirkeun dina ngaran Raba: Bime'kom gilah, sham te'hei re'adah, "Dimana

　　aya girang, aya nu ngageter." Mantenna teu kudu sagawayah

　　merriment undisciplined, sarta megatkeun kaca mahal ngajempolan teh

　　tamu kana tempering gaiety maranéhanana. Upacara ngalayanan, teras, pikeun moralize

　　senang jeung attain emosi tempered.

　　Dina abad fourteenth, panulis Kol Bo nawarkeun katerangan sejen.

　　Kaca rusak ngagambarkeun wreckage kamulyaan kaliwat urang, jeung

　　karuksakan Bait Allah kuna di Yerusalem dina abad kahiji. Éta ngingetkeun,

　　dina kasempetan anu paling gumbira sareng penting dina siklus kahirupan, yén aya a

　　neraskeun kasedih nasional. Ieu mangrupakeun memori Sion anu nangtung salaku panginget a

　　yén dina kahirupan kabagjaan hébat bisa dibatalkeun ku duka ngadadak. Ieu enriches kualitas

　　tina kabagjaan ku nyieun eta leuwih wijaksana jeung ku mere ilham syukur pikeun kahadean

　　ti Gd.

　　Biasana mun meupeuskeun gelas kieu: “Lamun hilap

　　Thee, O Yerusalem, mugi leungeun katuhu abdi gagal ... dina jangkungna kabagjaan abdi." Sephardic

　　Yahudi, sarta ogé loba turunan Ashkenazic, ngadugikeun frase ieu di

　　kinerja hiji custom analog salila kawinan, nempatkeun tina

　　saeutik lebu dina dahi panganten lalaki. tanda tunggara ieu disimpen di

　　situs thetefillin-lebu bereavement (efer), di tempat kamulyaan

　　nu hartina tefillin(pe'er).

　　Sugan significance deeper bisa direalisasikeun lamun, salaku lampah panganten lalaki urang

　　recalls imah dibongkar Gd, pasangan ayeuna-nikah nyokot salaku

　　hiji kawajiban kana diri ngawangun deui Bait Allah dina kahirupan maranéhanana sorangan ku

　　ngawangun imah Yahudi sorangan, sabab unggal sinagoga mangrupakeun daging mikdash,

　　miniatur kuil. Sages nyarios yén sadaya anu tinggaleun Bait Suci ayeuna

　　nyaeta dalet amot shel Halakhah, (opat ells hukum Taurat). Lamun imah urang

　　ngawangun bakal imah sumanget jeung prakték opat ells ieu, urang bakal boga

　　nyumbang kana ngawangun deui Bait Allah ku cara urang sorangan sareng ku urang sorangan

　　imah.

　　Kumaha hanjakalna, ku kituna, yén frasa karusakan Yerusalem

　　jarang dibacakeun sareng, tibatan, chorus of mazal tov's greets breaking

　　tina kaca. Lamun alesan pikeun kaca pegatna nyaéta pikeun temper kabagjaan, ieu téh

　　pasti pantes; lamun alesan pikeun ngelingan tragedi nasional, éta vulgar.

　　Mindeng teu ngan hiji joyous mazal tov disada, tapi sneer licentious yén éta

　　mangrupakeun "tanda alus" lamun kaca ieu smashed dina try munggaran. Ieu nyababkeun kasar

　　komentar ngeunaan kamahéran panganten lalaki. Almarhum Sephardic Kapala Rabi

　　Urang Israil, Ben Zion Ouziel, miharep yén anjeunna tiasa ngaleungitkeun adat éta

　　pikeun alesan ieu pisan. Dina fairness kitu, eta kudu dicatet yén mazal tov

　　teu jadi loba di respon kana megatkeun kaca, sakumaha anu kasebut nepi ka ahir

　　upacara. Bisi wae, eta bakal jadi kirang ti jawab ngaleungitkeun a

　　tradisi milenial kusabab réaksi untutored sababaraha urang kana eta. Sugan

　　urang kudu reinstitute rujukan ka Yerusalem jeung mindahkeun kaca megatkeun

　　balik ka tengah upacara kawinan.

　　Dua alesan dasarna nyababkeun urang kana wawasan sanés anu diturunkeun tina ieu

　　upacara-éta megah, kasaimbangan sénsitip dina Yudaisme nu testifies

　　ka kematangan euyeub tur ka suitability kana sakabeh rentang emosi manusa.

　　Ieu ngahubungkeun momen swasta handapeun chuppah jeung nasional publik

　　acara Bait Allah, kaliwat kuna jeung pikiran ngeunaan masa depan panjang, heady

　　kabagjaan jeung tragedi bewailed pikeun salapan belas ratus taun. Pegatna a

　　kaca dina momen simbolis nu celebrates nyieun imah anyar, oge

　　ngingetkeun kana pernyataan Talmud yén "ngagabung dua jalma dina nikah

　　hese ngabeulah laut."

　　Ngaliwatan umur, homilies séjén diturunkeun tina upacara. Tzafenat

　　Pa'neah nyarankeun harepan yén breach dina hubungan antara Gd jeung

　　Urang Israil anu dirusak ku Bait Allah bakal dibenerkeun sapertos anu rusak

　　kaca bisa repaired ku lebur handapeun seuneu glazier urang. G-d urang nikah jeung

　　urang Yahudi bakal unbroken, sakumaha bakal nikah barudak ieu tina

　　Gd saling.

　　Rabi Bachya ngalacak adat ieu, sapertos seueur adat perkawinan anu sanés, ka

　　wahyu on Sinai. Naon kabagjaan anu langkung ageung tibatan kawinan, dina kahirupan pribadi

　　ti panganten ieu? Kabagjaan naon anu langkung ageung dina kahirupan kaagamaan masarakat

　　Israel ti simchat Taurat, momen exquisite di Sinai? Di Sinai, aya

　　nya éta pegatna tragis tina papan parentah nu aya dina suku

　　gunung; dina simchah kawinan aya pemecahan kaca simbolis

　　handapeun suku. Unggal kulawarga anyar mantuan ngalereskeun breach di Sinai-breaking,

　　dina kabagjaan, dina unggal kawinan overcomes megatkeun tablet.

　　Da'wah kontemporer parantos nyarankeun hartos énggal pikeun panutupan ieu

　　upacara. Puasa dina tobat saméméh kawinan jeung purifikasi

　　tina noda jaman baheula di mikveh disimbolkeun dina crushing tina

　　kaca, nu ngagambarkeun final, megatkeun dramatis jeung kaliwat. Hiji kahirupan pinuh téh

　　cangkir ti mana urang nginum. Éta mangrupikeun "cangkir berkah," anu biasa urang biasakeun

　　ngagungkeun Sabat jeung festival. Kahirupan anu pinuh ku harti

　　nyaéta kahirupan anu urang perjuangkeun.